关于教育的典故和故事

1、高斯解数学难题

1796年的一天，在德国哥廷根大学，一个19岁的青年吃完晚饭，开始做导师单独布置给他的每天例

行的两道数学题，但青年发现今天导师给他多布置了一道题。第三道题写在一张小纸条上，是要求

只用圆规和一把没有刻度的直尺做出正17边形。他没多想，就做了起来。然而，青年感到非常吃

力。青年绞尽脑汁，感到自己学到的数学知识对解开这道题没有什么帮助。困难激起了青年的斗

志：我一定要把它做出来!当窗口露出一丝曙光时，青年长舒了一口气，他终于做出了这道难题。见

到导师时，青年感到有些内疚和自责。他对导师说：“您给我布置的第三道题我做了整整一个宵，

我辜负了您对我的栽培。”导师接过学生的作业一看，惊呆了。他的声音都颤抖说：“这……真

是你自己……做出来的?”青年有些疑惑地看着激动不已的导师，回答道：“是的，但我很笨，竟然

花了整整一个晚上才做出来。” 导师让他坐下，取出圆规和直尺，在书桌上铺开纸，叫青年当着他

的面做这道题。青年很快就解开了这道题。导师激动地对青年说：“你知不知道，你解开了一道有

两千多年历史的数学难题？牛顿也没有解出来，阿基米德没有解出来，你竟然一个晚就解出来了！

你真是天才啊！我最近正在研究这道难题，昨天给你布置题目时，不小心把写有这个题目的小纸条

夹在了给你的题目里。”后来，每当这个青年回忆这件事时，总是说：“如果有人告诉我，这是一

道有两千多年历史的数学难题，我可能就无法解开它。这个青年就是数学王子高斯。

2. 陶行知的故事

有一次，陶行知看到学生王友用泥块砸同学，当即制止了他，让他放学后到校长室。陶行知到校长

室时，王友已等在门口准备挨训了。没想到陶行知却给了他一颗糖，并说：“这是 奖给你的，因为

你很准时，我却迟到了。”王友惊疑地瞪大了眼睛。陶行知又掏出第二颗糖对王友说：“这第二颗

糖也是奖给你的，因为我不让你再打人时，你立即就停止了。”接着陶行知又掏出第三块糖：“我

调查过了，你砸的那些男生，是因为他们不遵守游戏规则，欺负女生。你砸他们，说明你很正直善

良，并且有跟坏人做斗争的勇气，应该奖励你啊！”王友感动极了，哭着说：“陶校长，你打我两

下吧！我错了，我砸的不是坏人，是自己的同学......”陶行知这时笑了，马上掏出第四颗糖：“因为

我正确地认识了错误，我再奖励你一颗糖......我的糖没了，我看我们的谈话也该结束了。”

3. 孟子的故事

孟子的母亲，世人称她孟母。孟子小时候，居住的地方离墓地很近，孟子学了些祭拜之类的事，玩

起办理丧事的游戏。他的母亲说：“这个地方不适合孩子居住。”于是将家搬到集市旁，孟子学了

些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。孟

子学习会了在朝廷上鞠躬行礼及进退的礼节。孟母说：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居

下来了。等孟子长大成人后,学成六艺,获得大儒的名望.君子以为这都是孟母逐步教化的结果。

4.陶行知喂鸡

有一次，陶行知先生在武汉大学演讲。他走向讲台，不慌不忙地从箱子里拿出一只大公鸡。台下的

听众全愣住了，不知陶先生要干什么。陶先生从容不迫地又掏出一把米放在桌上，然后按住公鸡的

头，强迫它吃米。可大公鸡只叫不吃。怎么才能让公鸡吃米呢？他掰开公鸡的嘴，把米硬往鸡的嘴

里塞。大公鸡拼命挣扎，还是不肯吃。陶先生轻轻地松开手，把鸡放在桌子上，自己后退了几步，

大公鸡自己就开始吃起米来。这时陶先生开始演讲：“我认为，教育就像喂鸡一样。先生强迫学生

去学习，把知识硬灌给他，他是不愿学的。即使学也是食而不化，过不了多久，他还是会把知识还

给先生的。但是如果让他自由地学习，充分发挥他的主观能动性，那效果一定好！”台下一时间掌

声雷动，为陶先生形象的演讲开场白叫好。

5.朱熹读书

宋朝的著名学者朱熹，是个学识渊博的人。他遍注典籍，对经学、史学、文学、乐律以及自然科

学，均有研究。他在读书方法上，特别强调“循序而渐进”。究竟怎样读书呢?朱熹的方法是：“字

求其训，句索其旨，未得乎前，则不敢求其后，未通乎此则不敢志平彼，如是循序渐进，则意志理

明，而无疏易凌躐之患矣。”也就是说要一个字、一个字地弄明白它们的涵义，一句话一句话地搞

清楚它们的道理。前面还没搞懂，就不要急着看后面的。这样就不会有疏漏错误了。他说：“学者

观书，在只要向前，不肯退步，看愈抽前愈看得不分晓，不若退步，却看得审。”就是说，读书要

扎扎实实，由浅入深，循序渐进，有时还要频频回顾，以暂进的退步求得扎实的学问。

扩展资料：

教育，教育者按照法律法规和行业规范，根据学校条件和职称，有目的有计划有组织的对受教育者

的心智发展进行教化培育，以现有的经验、学识推敲于人，为其解释各种现象、问题或行为，以提

高实践能力，其根本是以人的一种相对成熟或理性的思维来认知对待，让事物得以接近其最根本的

存在，人在其中，慢慢的对一种事物由感官触摸而到以认知理解的状态，并形成一种相对完善或理

性的我意识思维...但同时，人有着自我意识上的思维，又有着其自我的感官维度，所以，任何教育性

的意识思维都未必能够绝对正确，而应该感性式的理解其思维的方向，只要他不偏差事物的内在；

教育又是一种思维的传授，而人因为其自身的意识形态，又有着另样的思维走势，所以，教育当以

最客观、最公正的意识思维教化于人，如此，人的思维才不至于过于偏差，并因思维的丰富而逐渐

成熟、理性，并由此，走向最理性的自我和拥有最正确的思维认知，这就是教育的根本所在。教育

也是一种教书育人的过程，可将一种最客观的理解教予他人，而后在自己的生活经验中得以自己所

认为的价值观。教育，是一种提高人的综合素质的实践活动。

关于不可能图形的数学典故

以碗知僧

原文：巍巍古寺在山中，不知寺内几多僧。三百六十四只碗，恰合用尽不差争。三人共食一碗饭，四人共尝一碗羹。请问先生能算者，都来寺内几多僧?

大意是说：山上有一座古寺叫都来寺，在这座寺庙里，3个和尚合吃一碗饭，4个和尚合分一碗汤，一共用了364只碗。请问都来寺里有多少个和尚。

《算法统宗》。

《算法统宗》全称《新编直指算法统宗》，是中国古代数学名著，程大位著。《算法统宗》17卷，卷1、卷2介绍数学名词、大数、小数和度量衡单位以及珠算盘式图、珠算各种算法口诀等，并举例说明具体用法；卷3至卷12按“九章”次序列举各种应用题及解法；卷13到卷16为“难题”解法汇编；卷17“杂法”，为不能归入前面各类的算法，并列有14个纵横图。书后附录“算经源流”一篇，著录了北宋元丰七年（1084年）以来的数字书目51种。万历二十一年（1593年）刊行。

《算法统宗》是一部应用数学书，是以珠算为主要的计算工具，列有595个应用题的数字计算，都不用筹算方法，而是用珠算演算。评述了珠算规则，完善了珠算口诀，确立了算盘用法，完成了由筹算到珠算的彻底转变。《算法统宗》绝大多数的问题都是从其他数学著作如刘仕隆所著《九章通明算法》（公元1424元）和吴敬的《九章算法比类大全》（公元1450年）等书中摘取出来的。

《算法统宗》从初版至民国时期，出现了很多不同的翻刻本、改编本，民间还有各种抄本流传，对我国民间普及珠算和数学知识起到了很大的作用。明末，日本人毛利重能将《算法统宗》译成日文，开日本“和算”先河。清初，该书又传入朝鲜、东南亚和欧洲，成为东方古代数学的名著。

在中国古代数学的整个发展过程中来看，是一部十分重要的著作。从流传的长久，广泛和深入程度来讲，是任何一部数学著作不能与其相比的。

---百度百科 《算法统宗》

　下面是我为大家整理的数学典故，希望大家能够从中有所收获!

　1958年美国的《心理学杂志》上，彭罗斯发表了他的不可解的三接棍。如图1-1。他称之为立体的矩形构造：三个直角并显示出垂直，但它是不可能存在于空间的，因为在这里三个直角似乎成了一个?三角形?，但三角形是平面而非立体的图形，三个内角和为180?，而非270?。

　图1-1

　图1-2

　20世纪50年代，罗格和彭罗斯写了论不可能图形的文章，文章描述了一种?没有尽头的楼梯?，踏着楼梯好像是一步一步地上升，然而楼梯都是停留在一个水平面上。如图1-2。

　图1-3

　荷兰著名画家埃舍尔被认为是20世纪公认的视错觉画大师。他的作品以其深刻的数学、物理含义特别得到科学家的重视。如图1-3，他为第十届国际数学大会(1981年奥地利)所作的会标，就是一个三维空间不可能的图形。