《孟子梁惠王上》全文翻译是什么？

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译文

孟子拜见梁惠王 。梁惠王说：“老头
，你不远千里而来，一定是有什么对我的国家有利的高见吧？”

孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说 ，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说
，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！

在一个拥有一万辆兵车的国家里 ，杀害它国君的人
，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人 ，一定是拥有一百辆兵车的大夫
。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆
，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。

可是 ，如果把义放在后而把利摆在前
，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的 。反过来说，从来没有讲“仁
”的人却抛弃父母的 ，从来也没有讲义的人却不顾君王的
。所以，大王只说仁义就行了
，何必说利呢？”

孟子拜见梁惠王，梁惠王站在池塘边上 ，回头看看大雁和驯鹿问：“贤能的君主也喜欢这个吧？ ”

孟子回答到：
”贤能的君主并不把这种娱乐当成首要的追求
，不贤明的君主即使有这些也没有办法欣赏。《诗经》里面说到：打算建设灵台，筹划安排这件事 ，百姓动起手来
，没有规定做好的日期，本来是不打算很快做好的 ，民众像子女一样来帮忙 。文王到灵囿
，母鹿静静伏着，母鹿体型肥壮 ，白鸟浩浩洁白
。文王来到灵台
，满池鱼儿跳。”

周文王用民众的力量修建灵台 、挖掘灵沼，但老百姓觉得很幸福 ，把他的台叫做灵台，把他的池塘叫做灵沼 。他们高兴这里有麋鹿和鱼鳖
。古代圣君与民同乐
，所以才能真正的欣赏享受园、池。

《汤誓》上说：“你这个太阳什么时候灭亡，我和你就什么时候灭亡（夏桀曾将自己比作太阳） ，民众想和夏桀一起灭亡
，即使有高台神驰和飞禽走兽，他难道能独自享用吗？ ”

梁惠王说：“我治理梁国 ，真是费尽心力了 。河内地方遭了饥荒
，我便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内
。河东遭了饥荒 ，也这样办。我曾经考察过邻国的政事
，没有谁能像我这样尽心的 。可是，邻国的百姓并不因此减少 ，我的百姓并不因此加多
，这是什么缘故呢？
”

孟子回答说：“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。战鼓咚咚敲响 ，枪尖刀锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲
，拖着兵器向后逃跑
。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。那些跑了五十步的士兵 ，竟耻笑跑了一百步的士兵
，可以吗？”

惠王说：“不可以 。只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀
。 ”

孟子说：“大王如果懂得这个道理 ，那就不要希望百姓比邻国多了。如果兵役徭役不妨害农业生产的季节
，粮食便会吃不完；如果细密的鱼网不到池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光 。

如果按季节拿着斧头入山砍伐树木 ，木材就会用不尽
。粮食和鱼鳖吃不完
，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。百姓对生养死葬都没有遗憾 ，就是王道的开端了 。

分给百姓五亩大的宅园
，种植桑树，那么 ，五十岁以上的人都可以穿丝绸了
。鸡狗和猪等家畜，百姓能够适时饲养
，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。每家人有百亩的耕地 ，官府不去妨碍他们的生产季节
，那么，几口人的家庭可以不挨饿了 。

认真地办好学校 ，反复地用孝顺父母
、尊敬兄长的大道理教导老百姓
，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了
。七十岁以上的人有丝绸穿 ，有肉吃
，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能实行王道 ，是从来不曾有过的事。

现在的梁国呢
，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止；道路上有饿死的人 ，却不打开粮仓赈救 。老百姓死了，竟然说：‘这不是我的罪过
，而是由于年成不好。’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀的’ ，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年成
，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了
。
”

梁惠王说：“我愿意高兴地听您指教！”

孟子说：“用棍棒和刀子杀死人，有什么区别吗？ ”

（惠王）说：“没有什么差别。
”

（孟子又问）“用刀子杀死人和用政治手腕害死人 、有什么区别吗？”

（惠王）说：“也没有什么差别 。 ”

（孟子又说：）“厨房里有肥嫩的肉 ，栏里有健壮的马
，（而）百姓面带饥色，郊野横陈着饿死的尸体 ，这就（等于）率领着野兽一道吃人啊！野兽自相残杀吞噬
，人们尚且厌恶它，身为百姓父母官 ，管理政事
，却不免也率领兽类一道吃人，哪里配当百姓的父母官呢？

孔仲尼说过：‘第一个制作土偶陶俑来殉葬的人 ，恐怕理该断子绝孙吧？’正是因为土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的缘故，（试想连用俑殉葬都不能允许）
，又怎能让这些百姓活活地饿死呢？”

梁惠王说：“（想当年，我们）魏国 ，天下没有比它更强的国家
，这是您老所深知的
。而今到了我当政，东边被齐国打败 ，连我的大儿子也阵亡了；西边又丧失了河西之地七百里
，割让给秦国；南边又（以失掉八个城邑）被楚国所欺侮。我为此感到羞耻，希望能替全体死难者雪耻复仇 ，您说我该怎么办才好？
”

孟子回答道：“在任何方圆百里的小国家
，都可以在自己的国土推行王道，大王如果肯对百姓施行仁政 ，减免刑罚
，少收赋税，提倡精耕细作 ，及时锄草，使健壮的青年利用闲暇时间加强孝亲
、敬兄、忠诚 、守信的道德修养
，做到在家能侍奉父兄，外出能尊长敬上 ，这样
，即使是手里拿着木制的棍棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦
、楚军队相对抗 。

（因为）他们（指秦 ，楚）侵占了百姓的农时
，使他们无法耕种来赡养父母
。父母受冻挨饿，兄弟妻子各自逃散 ，他们坑害得百姓好苦
，大王如果兴师前往讨伐它，有谁能跟王较量呢？有道是：‘实行仁政者无敌于天下。’请大王不要再犹豫徘徊！”

齐宣王问道：“齐桓公、晋文公在春秋时代称霸的事情 ，您可以讲给我听听吗？ ”

孟子回答说：“孔子的学生没有谈论齐桓公 、晋文公称霸之事的
，所以没有传到后代来，我也没有听说过 。大王如果一定要我说
。那我就说说用道德来统一天下的王道吧？
”

宣王问：“道德怎么样就可以统一天下了呢？”

孟子说：“一切为了让老百姓安居乐业。这样去统一天下 ，就没有谁能够阻挡了 。 ”

宣王说：“像我这样的人能够让老百姓安居乐业吗？
”

孟子说：“能够
。”宣王说：“凭什么知道我能够呢？ ”

孟子说：“我曾经听胡龁告诉过我一件事，说是大王您有一天坐在大殿上有人牵着牛从殿下走过
，您看到了，便问：‘把牛牵到哪里去？’牵牛的人回答：‘准备杀了取血祭钟’。您便说：‘放了它吧！我不忍心看到它那害怕得发抖的样子 ，就像毫无罪过却被到处死刑一样 。’牵牛的人问：‘那就不祭钟了吗？’您说：‘怎么可以不祭钟呢？用羊来代替牛吧！’－－---不知道有没有这件事？
”

宣王说：“是有这件事。”

孟子说：“凭大王您有这样的仁心就可以统一天下了
。老百姓听说这件事后都认为您是吝啬
，我却知道您不是吝啬，而是因为不忍心。 ”

宣王说：“是 ，确实有的老百姓这样认为 。不过
，我们齐国虽然不大，但我怎么会吝啬到舍不得一头牛的程度呢？我实在是不忍心看到它害怕得发抖的样子 ，就像毫无罪过却被判处死刑一样
，所以用羊来代替它
。
”

孟子说：“大王也不要责怪老百姓认为您吝啬。他们只看到您用小的羊去代替大的牛，哪里知道其中的深意呢？何况 ，大王如果可怜它毫无罪过却被宰杀
，那牛和羊又有什么区别呢？”

宣王笑着说：“是啊，这一点连我自己也不知道到底是一种什么心理了 。我的确不是吝啬钱财才用羊去代替牛的 ，不过，老百姓这样认为
，的确也有他们的道理啊
。 ”

孟子说：“没有关系。大王这种不忍心正是仁慈的表现，只因为您当时亲眼见到了牛而没有见到羊 。君子对于飞禽走兽 ，见到它们活着
，便不忍心见到它们死去；听到它们哀叫，便不忍心吃它们的肉
。所以 ，君子总是远离厨房。”

孟子说：“要一个人把太山夹在胳膊下跳过北海
，这人告诉人说：‘我做不到 。’这是真的做不到
。要一个人为老年人揉胳膊，这人告诉人说：‘我做不到。’这是不愿意做 ，而不是做不到 。大王您没有做到用道德来统一天下
，不是属于把太山夹在胳膊下跳过北海的一类，而是属于为老年人揉胳膊的一类。“

尊敬自己的老人 ，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子
，并由此推广到爱护别人的孩子
。做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样容易治理了。

《诗经》说：‘先给妻子做榜样 ，再推广到兄弟，再推广到家族和国家 。’说的就是要把自己的心推广到别人身上去
。所以
，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连自己的妻子儿女都保不了。

古代的圣贤之所以能远远超过一般人 ，没有别的什么
，不过是善于推广他们；的好行为罢了 。如今大王您的恩惠能够施及动物，却不能够施及老百姓 ，偏偏是为什么呢？

“称一称才知道轻重
，量一量才知道长短，什么东西都是如此 ，人心更是这样
。大王您请考虑考虑吧！难道真要发动全国军队
，是将士冒着生命危险，去和别的国家结下仇怨 ，这样您的心里才痛快吗？
”

宣王说：“不
，我为什么这样做心里才痛快呢？我只不过想实现我心里的最大愿望啊。”

人物信息

孟子，名轲 ，字子舆（约公元前372年—公元前289年），邹国（今山东邹城东南）人 。战国时期哲学家
、思想家、政治家 、教育家
，是孔子之后
、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟 ”
。

孟子宣扬“仁政
” ，最早提出“民贵君轻”思想
，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统 ”的人物，元朝追封为“亚圣
”。

孟子的言论著作收录于《孟子》一书 。其中《鱼我所欲也》、《得道多助 ，失道寡助》 、《寡人之于国也》、《生于忧患
，死于安乐》和《富贵不能*》等篇编入中学语文教科书中
。

诸葛亮察人文言文翻译

离娄篇下文言文翻译

1.孟子离娄下全文翻译原文：孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心 ，以礼存心 。仁者爱人
，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者 ，人恒敬之
。有人于此
，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也 ，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣
，自反而有礼矣，其横逆由是也 ，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣
，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣 。如此 ，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’是故君子有终身之忧
，无一朝之患也
。乃若所忧则有之：舜，人也；我 ，亦人也。舜为法于天下
，可传于后世，我由未免为乡人也 ，是则可忧也 。忧之如何？如舜而已矣
。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也
，非礼无行也 。如有一朝之患，则君子不患矣
。”

翻译：孟子说：“君子之所以不同于一般人 ，是因为他保存在心里的思想不同。君子把仁保存在心里，把礼保存在心里 。仁人爱人
，有礼的人尊敬人
。爱人的人，别人就一直爱他；尊敬人的人 ，别人就一直尊敬他。假设有个人
，他以粗暴蛮横的态度对待我，那么君子必定会反省自己：我（对他）一定还有不仁的地方 ，无礼的地方
，要不这种态度怎么会冲着我来呢？反省后做到仁了，反省后有礼了 ，那人的粗暴蛮横仍然如此
，君子必定再反省：我（待他）一定还没有尽心竭力 。经过反省，做到了尽心竭力 ，那人的粗暴蛮横还是这样
，君子就说：‘这不过是个狂人罢了。像他这样，同禽兽有什么区别呢？对于禽兽又有什么可计较的呢？’因此君子有终身的忧虑 ，没有一时的担心
。至于终身忧虑的事是：舜是人，我也是人；舜给天下的人树立了榜样
，影响可以流传到后世，我却仍然不免是个平庸的人 ，这是值得忧虑的。忧虑了怎么办？像舜那样去做罢了 。至于说到君子（一时）所担心的
，那是没有的
。不仁的事不干，不合礼的事不做。即使有一时的担心 ，君子也不认为值得担心了 。 ”

得到的启示：儒家学说的核心内容是“仁
”
，而“仁”的中心意义是“爱人 ”，强调“仁者爱人
” ，是处理人与人
、人与社会关系的最高标准
。这是说为人处世要尊重他人
，平等待人，要与他人共享利益。

话说选我哈

2.孟子.离娄下的译文孟子曰：“养生者不足以当大事 ，惟送死可以当大事 。”

——《孟子·离娄下》

译文

孟子说：“父母活着时供奉他们还称不上大事
，他们去世后安葬他们才真正是人生的大事
。 ”

（孟子曰）："非礼之礼，非义之义 ，大人弗为。"

（离娄下）

[译文]（孟子说：）"不合礼仪的礼，不合道义的义
，品德高尚的君子是不肯做的 。"

（孟子曰）"人之所以异于禽兽者几希，庶民去之 ，君子存之
。舜明于庶物
，察于人伦，由仁义行 ，非行仁义也。"

（离娄下）

[译文]（孟子说：）"人类不同于禽兽的地方是很少的（仅仅在于人懂道理）
，可是一般人还抛弃这些区别，只有高尚的君子能保留它 。舜能够明了各种事物的道理 ，体察各种人物的心情
，是因为他按照仁义去做，不是把仁义作为工具来使用。"

3.孟子.离娄下原文及翻译仲尼卷八离娄下孟子曰：“舜生于诸冯 ，迁于负夏
，卒于鸣条，东夷之人也
。

文王生于岐周卒于毕郢 ，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也
，千有余岁 。

得志行乎中国，若合符节 ，先圣后圣
，其揆一也
。”子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。

孟子曰：“惠而不知为政 。岁十一月 ，徒杠成；十二月
，舆梁成，民未病涉也
。

君子平其政 ，行辟人可也
，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之 ，日亦不足矣。
”孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足
，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥 ，则臣视君如寇仇 。”

王曰：“礼，为旧君有服
，何如斯可为服矣？ ”曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去 ，则使人导之出疆
，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里
。此之谓三有礼焉。

如此 ，则为之服矣 。今也为臣
，谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去 ，则君搏执之
，又极之于其所往；去之日，遂收其田里
。

此之谓寇仇。寇仇 ，何服之有？
”孟子曰：“无罪而杀士
，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙 。”

孟子曰：“君仁 ，莫不仁；君义，莫不义。 ”孟子曰：“非礼之礼
，非义之义，大人弗为
。
”

孟子曰：“中也养不中 ，才也养不才
，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才 ，则贤不肖之相去
，其间不能以寸 。”

孟子曰：“人有不为也，而后可以有为
。 ”孟子曰：“言人之不善 ，当如后患何？
”孟子曰：“仲尼不为已甚者。”

孟子曰：“大人者
，言不必信，行不必果 ，惟义所在 。 ”孟子曰：“大人者
，不失其赤子之心者也
。
”

孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”孟子曰：“君子深造之以道 ，欲其自得之也 。

自得之，则居之安；居之安则资之深；资之深
，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也
。 ”孟子曰：“博学而详说之 ，将以反说约也。”

孟子曰：“以善服人者
，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下 。天下不心服而王者 ，未之有也
。
”

孟子曰：“言无实不祥
，不祥之实，蔽贤者当之。”徐子曰：“仲尼亟称于水 ，曰：‘水哉
，水哉！’何取于水也？ ”孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜 ，盈科而后进
，放乎四海 。

有本者如是，是之取尔。苟为无本 ，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也
，可立而待也
。

故声闻过情，君子耻之。
”孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希 ，庶民去之
，君子存之 。

舜明于庶物，察于人伦 ，由仁义行
，非行仁义也
。”孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。

汤执中，立贤无方 。文王视民如伤 ，望道而未之见
。

武王不泄迩
，不忘远。周公思兼三王，以施四事；其有不合者 ，仰而思之
，夜以继日；幸而得之，坐以待旦 。 ”

孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡 ，《诗》亡然后《春秋》作
。晋之《乘》，楚之《木寿杌》
，鲁之《春秋》，一也；其事则齐桓、晋文 ，其文则史。

孔子曰：‘其义则丘窃取之矣 。’
”孟子曰：“君子之泽五世而斩
，小人之泽五世而斩
。

予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”孟子曰：“可以取 ，可以无取
，取伤廉；可以与，可以无与 ，与伤惠；可以死
，可以无死，死伤勇 。 ”

逢蒙学射于羿 ，尽羿之道
，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉
。
”

公明仪曰：“宜若无罪焉。”曰：“薄乎云尔 ，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之 。

子濯孺子曰：‘今日我疾作
，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：“‘庾公之斯也
。’曰：‘吾生矣。

’其仆曰：‘庾公之斯 ，卫之善射者也；夫子曰吾生
，何谓也？’曰‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我 。夫尹公之他 ，端人也
，其取友必端矣
。

’庾公之斯至，曰：‘夫子何不为执弓？’曰：‘今日我疾作 ，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他
，尹公之他学射于夫子 。

我不忍以夫子之道反害夫子
。虽然，今日之事 ，君事也
，我不敢废。

’抽矢，扣轮 ，去其金，发乘矢而后反 。 ”孟子曰：“西子蒙不洁
，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，齐戒斋浴 ，则可以祀上帝
。
”

孟子曰：“天下之言性也
，则故而已矣。故者以利为本 。

所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也 ，则无恶于智矣
。

禹之行水也
，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣 。

天之高也 ，星辰之远也
，苟求其故，千岁之日至 ，可坐而致也
。”公行子有子之丧
，右师往吊。

入门，有进而与右师言者 ，有就右师之位而与右师言者 。孟子不与右师言，右师不悦曰：“诸君子皆与驩言
，孟子独不与驩言，是简驩也
。 ”

孟子闻之 ，曰：“礼
，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。我欲行礼 ，子敖以我为简
，不亦异乎？”孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也 。

君子以仁存心 ，以礼存心
。仁者爱人
，有礼者敬人。

爱人者，人恒爱之；敬人者 ，人恒敬之 。有人于此
，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也 ，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣
，自反而有礼矣，其横逆由是也 ，君子必自反也
，我必不忠
。

自反而忠矣，其横逆由是也 ，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此
，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患 。

4.孟子.离娄下的译文孟子曰：“养生者不足以当bai大事 ，惟送死可以当大事。
”

——《孟子·离娄下》译文孟子说：“父母活着时供奉他们还称不上大事
，他们去世后安葬他们才真正是人生的大事
。”（孟子曰）："非礼之du礼，非义之义 ，大人弗为。

"（离zhi娄下）[译文]（孟子说：）"不合礼仪的礼
，不合道义的义，品德高尚的君子是不肯做的 。"（孟子曰）"人之所以异于禽兽者几希 ，庶民去之，君子存dao之
。

舜明于庶物
，察于人伦，由仁义行 ，非行仁义也。"（离娄下）[译文]（孟子说：）"人类不同于禽兽的地方是很少的（仅仅在于人懂道理）
，可是一般人还抛弃这些区别，回只有高尚的君子能保留它 。

舜能够明了各种事物的道理 ，体察各种人物的心情
，是因为他按照仁义去做，不是把仁义作答为工具来使用
。"。

5.孟子译文（离娄下）[译文]

齐国有一个人 ，家里娶了一个大老婆和一个小老婆 。那丈夫每次外出
，一定吃饱肉 、喝醉酒，然后才返回家
。大老婆问跟他一道吃喝的是些什么人 ，他说全都是些有钱有势的显贵。大老婆便告诉小老婆说：“丈夫外出
，总是饭饱酒醉才回来；问他同些什么人吃喝，他说全是些有钱有地位的人 。但是 ，我从来没见过什么显贵人物到我们家来
。我准备偷偷地看他究竟到了什么地方。 ”第二天清早起来，她便悄悄尾随在丈夫后面
，走遍京城中，没见一个人站住同她丈夫说话的 。那齐人最后走往东城外的墓地 ，又走向祭扫坟墓的人
，讨些残菜剩饭；不够，又东张西望地跑到别处乞讨。这便是他吃饭喝醉的办法
。大老婆回到家里 ，便把这情况告诉小老婆
，她说：“丈夫，是我们仰望并终身依靠的人 ，现在他竟这样！
”她便与小老婆一道怨恨咒骂丈夫
，在庭院中相对哭泣。但她丈夫不知道，高高兴兴地从外面回来 ，向他的两个女人摆威风 。在君子看来
，有些人所用的追求升官发财办法，不让他们的大
、小老婆认为羞耻并相对哭泣的 ，真少啦！

6.孟子离娄下二十四章译文离娄下1原文子严①听郑国之政，以其乘舆②济人于溱洧③
。

孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月④
，徒杠⑤成；十二月，舆梁（6）③成 ，民未病涉也 。

君子平其政
，行辟（7）人可也，焉得人人而济之？故为政者 ，每人而悦之
，日亦不足矣
。”注释①子产：名公孙侨，字子产 ，春秋时郑国的贤宰相。

②乘舆：指子产乘坐的车子 。③溱（zhen）洧（wei）：两条河水的名称
，会合于河南密县
。

④十一月：周历十一月为夏历九月，下文十二月为夏历十月。⑤徒杠：可供人徒步行走的小桥 。

（6）舆梁：能通车马的大桥
。（7）辟：开辟 ，即开道的意思。

译文子产主持郑国的政事时
，曾经用自己乘的车去帮助人们渡过溱水和洧水 。孟子评论说：“这是小恩小惠的行为，并不懂得从政.如果他十一月修成走人的桥 ，十二月修成过车马的桥，老百姓就不会为渡河而发愁了。

在上位的人只要把政事治理好
，就是出门鸣锣开道都可以，怎么能够去帮助百姓一个一个地渡河呢？如果执政的人要去讨得每个人的欢心 ，那时间可就太不够用了
。 ”2原文孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足
，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥 ，则臣视君如寇仇。
”

王曰：“礼
，为旧君有服①，何如斯可为服矣？”曰：“谏行言听 ，膏泽下于民；有故而去
，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反 ，然后收其田里 。此之谓三有礼焉
。

如此
，则为之服矣。今也为臣，谏则不行 ，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之
，又极②之于其所往；去之日，遂收其田里 。

此之谓寇仇
。寇仇 ，何服之有？ ”注释①为旧君有服：指离职的臣子为原先的君主服孝。

②极：穷困
，这里作使动用法，意思是使其处境极端困难 。译文孟子告诉齐宣王说：“君主把臣下当手足 ，臣下就会把君主当腹心；君主把臣下当狗马
，臣下就会把君主当一般不相干的人；君主把巨下当泥土草芥，臣下就会把君主当仇敌
。
”

齐宣王说：“礼制规定 ，已经离职的臣下也应为过去的君主展孝。君主要怎样做才能使他们为他服孝呢？”孟子说：“臣下有劝谏
，君主接受；臣下有建议，君主听从.政治上的恩惠下达到老百姓 。

臣下有什么原因不得不离去 ，君主打发人送他出国境
，并派人先到臣下要去的地方作一番安排布置，离开了三年还不回来 ，才收回他的土地和房屋
。这就叫做三有礼.这样做了，臣下就会为他服孝。

如今做臣下的
，劝谏，君王不接受；建议 ，君王不听从 。政治上的恩惠到不了老百姓身上。

臣下有什么原因不得不离去
，君主把他捆绑起来，还想方设法使他到所去的地方穷困万分 ，离开的当天就收回他的土地和房屋
。这种情况叫做仇敌。

君臣之问像仇敌一样
，还有什么孝可服呢？ ”3原文孟子曰：“中也养不中，才也养不才① ，故人乐有贤父兄也 。如中也弃不中
，才也弃不才，则贤不肖之相去 ，其间不能以寸②
。
”

注释①中：指无过无不及的中庸之道
，代指品德好的人。养：培养、熏陶 、教育 。

②其间不能以才：省略了“以寸量”的“量 ”字
。译文孟子说：“品德修养好的人教育熏陶品德修养不好的人；有才能的人教育熏陶没有才能的人，所以人人都乐于有好的父亲和兄长。

如果品德修养好的人抛弃品德修养不好的人；有才能的人抛弃没有才能的人 ，那么，所谓好与不好之间的差别
，也就相近得不能用寸来计量了 。”4原文孟子曰：“人有不为也，而后可以有为
。
”

译文孟子说：“人要有所不为 ，然后才能有所为。”5原文孟子曰：“言人之不善
，当如后患何？ ”译文孟子说：“说人家的坏话，招来后患如何是？
”读解“谁人背后无人说 ，哪个人前不说人？”人的劣根性的确如此 。

不过
，如果有人专以背后说人家的坏话为乐趣，嗜痂成癣 ，那么个个专用名词赏给他（她）了
，叫做--长舌妇！孔子曾经说过：“道听而途说，德之弃也
。 ”（《论语·阳货》）我们也曾给这种道听途说者送了一个称号 ，叫做“小广播
”。

与小广播相比
，长舌妇如何？小广播不一定是长舌妇，但长舌妇八九不离十是小广播一个 。小广播免费直销消息 ，义务广告，以先听为快
，以消息灵通为荣。

无聊！长舌妇东家长
、西家短，以窥人隐私为快 ，以暗箭伤人为乐
。可恶！小广播愚
，长舌妇恶。

如果说，对小广播 ，我们要告之以“且住
，且往！”那么，对长舌妇 ，就应该“老鼠过街
，人人喊打 ”了 。6原文孟子曰：“大人者，言不必信 ，行不必果
，惟义所在
。
”

译文孟子说：“通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可 ，只要合乎道义就行。”7原文孟子曰：“大人者，不失其赤子①之心者也 。 ”

注释①赤子：婴儿
。译文孟子说：“伟大的人是童心未泯的人。
”

8原文孟子曰：“君子深造之以道
，欲其自得之也 。自得之，则居之安；居之安 ，则资①之深；资之深
，则取之左右逢其原②
。

故君子往其自得之也。”注释①资：积累 。

②原：同“源 ”
。译文孟子说：“君子遵循一定的方法来加深造诣，是希望自己有所收获。

自己有所收获 ，就能够掌握牢固；掌握得牢固 。

7.文言文《孟子.离娄上》的翻译、急求 、孟子说：“即使有离娄那样好的视力
，公输子那样好的技巧，如果不用圆规和曲尺 ，也不能准确地画出方形和圆形；即使有师旷样好的审音力
，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜的学说 ，如果不实施仁政
，也不能治理好天下。

现在有些诸侯，虽然有仁爱的心和仁爱的名声 ，但老百姓却受不到他的恩泽，不能成为后世效法的楷模
，这是因为他没有实施前代圣王的仁政的缘故
。所以说，只有好心 ，不足以治理政治；只有好办法
，好办研能够自己实行起来。

《诗经》说：‘不要偏高啊不要遗忘，一切遵循原来的规章 。’遵循前代圣王的法度而犯错误的 ，是从来没有过的
。

圣人既用尽了目力
，又用圆规
、曲尺、水准 、绳墨等来制作方的
、圆的、平的 、直的东西，那些东西便用之不尽了；圣人既用尽了听力 ，又用六律来校正五音
，各种音阶也就运用无穷了；圣人既用尽了脑力，又施行不忍人的仁政 ，他的仁爱之德便覆盖于天下了。所以说
，筑高台一定要凭借山陵；挖深池一定要凭借山沟沼泽；如果执政不凭借前代圣王的办法，能够说是明智吗？所以只有仁慈的人才应该居于统治地位 。

如果不仁慈的人占据了统治地位 ，就会把他的恶行败德传播给老百姓
。在上的没有道德规范，在下的人没有法规制度；朝廷不信道义
，工匠不信尺度，官吏触犯义理 ，百姓触犯刑律。

如此下去
，国家还能生存就真是太侥幸了 。所以说，城墙不坚固 ，武器不充足
，这不是国家的灾难；田野没开辟，物资不富裕 ，这不是国家的祸害；如果在上位的人没有礼义
，在下位的人没有教育，违法乱纪的人越来越多 ，国家的灭亡也就快了
。

《诗经》说：‘上天正在降骚乱
，不要多嘴又多言。’多嘴多言就是拖沓罗嗦 。

侍奉君主不讲忠义，行为进退不讲礼仪 ，说话便诋毁前代圣王之道，这就是拖沓罗嗦
。所以说
，用高标准来要求君王就叫做‘恭’，向君王出好主意而堵塞坏主意就叫做‘敬’ ，认为自己的君王不能行仁政就叫做‘贼’。”

8.孟子译文（离娄下）[译文]齐国有一个人
，家里娶了一个大老婆和一个小老婆 。

那丈夫每次外出，一定吃饱肉、喝醉酒 ，然后才返回家。大老婆问跟他一道吃喝的是些什么人
，他说全都是些有钱有势的显贵
。

大老婆便告诉小老婆说：“丈夫外出，总是饭饱酒醉才回来；问他同些什么人吃喝 ，他说全是些有钱有地位的人。但是
，我从来没见过什么显贵人物到我们家来 。

我准备偷偷地看他究竟到了什么地方
。
”第二天清早起来，她便悄悄尾随在丈夫后面 ，走遍京城中
，没见一个人站住同她丈夫说话的。

那齐人最后走往东城外的墓地，又走向祭扫坟墓的人 ，讨些残菜剩饭；不够，又东张西望地跑到别处乞讨 。这便是他吃饭喝醉的办法
。

大老婆回到家里
，便把这情况告诉小老婆，她说：“丈夫 ，是我们仰望并终身依靠的人
，现在他竟这样！”她便与小老婆一道怨恨咒骂丈夫，在庭院中相对哭泣。但她丈夫不知道 ，高高兴兴地从外面回来
，向他的两个女人摆威风 。

在君子看来，有些人所用的追求升官发财办法 ，不让他们的大
、小老婆认为羞耻并相对哭泣的
，真少啦
。

1. 诸葛亮认错文言文译文

诸葛亮认错译文诸葛亮曾经有一次亲自核对登记册，主簿杨顒见了直入他的办公室 ，进谏说：“治理国家有一定的体制
，上下级之间工作上不可互相干扰。

请允许我为您用治家之道打个比方 。现在有个主人，派男仆从事耕作 ，女仆生火烧饭，雄鸡管早晨报时
，狗管看家防盗，牛担负重载 ，马奔驰远途
。

这样
，一家的各种工作都没有荒废，所要求的都能得到满足 ，他从容无忧
，呼喝无虑。忽然有一天他尽想亲自去做所有的活儿，不再交付任务；劳累自己的体力 ，为做那些琐碎的事情 。

累得精疲神乏
，到头来一事无成。……现在您治理国政，竟亲自核对登记册 ，整天忙得满头大汗
，不是太劳累了吗！ ”诸葛亮听了，表示认错和感谢他
。

后来顒去世 ，诸葛亮流了三天眼泪。勤训译文谋生的道理，没有什么比勤劳更能高出的了 。

所以邵雍说：“一天的安排能否完成就在于早晨了
，一年的打算能否实现就在于春季了，一生的计划能否执行就在于勤劳了
。
”（这些话）虽然说得浅近 ，但意思却很深远啦！然而
，人们的一般情理是讨厌劳动，喜欢安逸：（吃）甜美的食物 ，（穿）华丽的衣服
，荒废岁月，虚度年华。

（如果）用这种人生态度去务农 ，就不能深耕田土、管理好庄稼；（如果）用这种人生态度去做工
，就不能按日计算做出成效；（如果）用这种人生态度去经商，就不能利用机会赚钱；（如果）用这种人生态度当读书人 ，就不能用坚定的意志尽力而为：（这样的人）白白地在天地当中生活和生存
，只是一只蠹虫罢了！大自然的造化，就在于每天变化更新才不会陈旧 。所以 ，经常转动的门轴不会被虫蛀坏，流动的水不会腐臭
，的确不能让它们经久不动啊！人们的脑力和体力又为什么唯独不是这样呢？（如果）经常动脑筋，思维就活跃；（如果）只图安逸 ，就容易忘记
，这就是事物的情理
。

大禹的智慧才能如此杰出，尚且爱惜点滴光阴；陶侃的思想品德如此高尚 ，还珍惜比寸阴更短的时光；更何况圣贤们还不如那些人呢！韩信将兵译文汉高祖刘邦曾经随便地同韩信谈论将领们的才能
，认为他们各有高下。刘邦问：“象我，能带多少兵呢？”韩信说：“陛下不过能带十万兵 。 ”

刘邦说：“对你来说又怎样呢？
”韩信说：“象我这样的人 ，兵越多越好啊
。”刘邦笑着说：“越多越好
，为什么你会被我捉住呢！ ”韩信说：“陛下不善于带兵，却善于统率将领 ，这就是我被陛下捉住的原因。
”

南辕北辙译文魏王准备攻打邯郸
，季梁听到这件事，半路上就返回来 ，来不及舒展衣服皱折，顾不得洗头上的尘土
，就忙着去谒见魏王，说：“今天我回来的时候 ，在大路上遇见一个人
，正在向北面赶他的车，他告诉我说：‘我想到楚国去 。’我说：‘您既然要到楚国去 ，为什么往北走呢？’他说：‘我的马好
。

’我说：‘马虽然不错
，但是这也不是去楚国的路啊！’他说：‘我的路费多。’我说：‘路费即使多，但这不是去楚国的方向啊 。

’他又说：‘我的车夫善于赶车。’我最后说：‘这几样越好 ，反而会使您离楚国越远！’如今大王的每一个行动都想建立霸业
，每一个行动都想在天下取得威信；然而依仗魏国的强大，军队的精良 ，而去攻打邯郸
，以使土地扩展，名分尊贵 ，大王这样的行动越多，那么距离大王的事业无疑是越来越远
。

这不是和那位想到楚国去却向北走的人一样的吗？”黠鼠译文苏某（作者）夜晚坐着时
，（听到）有老鼠在咬东西磨牙齿。（就）拍打床铺想让它停止，一停下来它又药起来 。

就叫童仆拿蜡烛去看看 ，有个袋子是空的
。叽里旮旯
，（那）声音是在袋子中。

（童仆）说：“这老鼠被封在袋子里出不去了 。 ”（便）打开袋子来看，寂静无声什么也没有 ，移动蜡烛寻找
，里面有一只死老鼠
。

童仆惊讶地说：“它刚刚还在磨牙，怎么突然就死了呢？刚才是什么声音 ，难道有鬼吗？
”（将袋子）倒过来倒出老鼠
，（老鼠）掉到地上就跑，就是再敏捷的人 ，也来不及动手（抓它的）。不忘贫贱苦译文 刘宋武帝在富贵之后
，下命把他幼年贫穷微贱时所用耕田农具收藏起来，以展示给子孙 。

文帝抵达故宫 ，看到他父亲早年用过那些耕具，深感惭愧
。他身边侍臣中有人进言说：“当年大舜亲自在历山耕田种地
，大禹也曾亲自治理水土。

陛下不看到这些遗物，怎么能够知道先帝崇高的仁德和耕种的艰难呢！” 牧童指瑕译文四川境内有个姓杜的没去做官的读书人 ，爱好收藏书画
，他珍藏的书画作品有成百件，有一幅戴嵩画的牛 ，他特别喜爱
，用彩锦做装画的袋子，用玉石作画轴 ，经常随身携带着
，有一天晾晒书画，一个牧童看到了这幅画 ，指着手大笑说：“这画上画的是角斗的牛呀
，牛在角斗时力量集中在角上，尾巴夹在两条后腿中间 ，但这幅画却画成牛摇着尾巴角斗，画错了啊！ ”读书人笑了
，认为牧童说得对 。古代的唐朝人说：“耕地应当去问 *** ，织布应当去问婢女
。”

这句话是不可改变的.刘廷式娶盲女译文刘廷式本出身农家。邻居老翁家里很穷 ，有一个女儿
，和刘廷式订了婚约 。

后来两家分别好几年，刘廷式读书考中了进士 ，回到乡里
，寻访邻居老翁。而老翁已经去世，他的女儿因为得病双眼失明 ，家境及其困顿
。

刘廷式让人。

2. 翻译文言文《诸葛孔明》

孔明是伊尹 、周公之类的圣贤人物 。然而有关评说孔明的言论多有不同
，这是因为他身逢乱世，而又正碰上精英豪雄们身处不幸的境况之中
。在大家纷纷用世进取的时候 ，而唯独孔明退守一隅
，结庐隐居，等到刘备多次登门造访请教 ，才肯出山做事。

孔明在白帝城接受托孤遗命后，暂主国政
，他既不放弃理政权力，也不专断独行 ，然而众人没有说过孔明的闲话 。他权力大
，可力挺蜀主，但主上不会怀疑他有谋位的异心 ，他权势盖过所有臣子
，然而没有受到群臣的嫉恨
。他精心尽意治理蜀国，使得蜀国上下风俗教化整顿有序。宽宥小错 ，而不用严刑
，因此没有像小霸王那种去施暴政 。用轻松的方式役使百姓，所以即使百姓感到劳苦 ，也不会理会自己疲劳
。用能让人求生的办法来刑杀犯人
，即使死去，犯人也不会埋怨被杀。这些都是作为一个行王道的人主所能做到的事情 。孔明都做得非常好了 ，他确实是一个伊尹
、周公一类的圣贤人物
。然而谈论他的人却说孔明自认为有管仲、乐毅的德能，寄身于偏远的地方
，只是一个小霸主的臣子罢了。这怎么能和孔子在鲁国做官而把自己比作老子 、彭祖一类人物放在一起相比谈论呢！还有些激烈的人，甚至以为孔明不能与仲达对抗 ，这与小孩的见识无异啊！那些人莫不是认为仲达的话说得对而相信了仲达？却不知道仲达的话都是些诡辩的话啊！仲达不能使他的诡谋得逞
，因此经常暗中找寻孔明行军布阵的进退之机，妄自放出大话诡骗他的部下 。谈论孔明的人只是没有细考到这一点罢了。

当初 ，孔明带兵出祁山
，仲达带兵抵抗，他听说孔明将收割上邦的麦子 ，他就飞兵星夜前往扰袭
。孔明因缺粮退兵
，仲达诡辩说：“虽然我带兵星夜行军劳累将士一场，这是我懂得进军就要有所图。孔明不敢依渭水驻军 ，这是因为那里容易被攻占罢了
”军中没有了现成的粮食
，而要移军与敌人交战，即使能打赢对方 ，接下来的战斗如何去继续？这是稍有随机处变机智的人都肯定不会去做的 。

仲达心里明白孔明会这样做，表面上假装着失言
，诡诈哄骗他的部下
。不久，孔明进攻斜谷 ，仲达又带兵抵抗。他知道孔明的军队还没有逼近渭水
，就带兵先渡渭水，依渭水而筑成营垒 。孔明带兵将到 ，仲达放出诡言说：“若诸葛亮是个勇敢的人
，他应该进攻武功，在那里依山扎营列阵
。如果进军五丈原 ，他们将无功而反。敌方的士兵已经处于绝死之地
，而你带兵径直进攻，与他开战（这样做你肯定要吃亏） 。这也是稍有随机处变机智的人都肯定不会去做的
。

仲达知道孔明肯定不会进攻他驻军的地方 ，故意说这种话来掩饰他的胆怯
，来表明自己能料事如神，而且可以安定众军士的军心。所以孔明带着严正的军队 ，不凭诡诈的手段，不贪图微小的战功（果然没有进攻仲达）
，仲达又发话了：“孔明志向远大，却不知道抓住作战的战机 ，计谋虽多
，却不能决断用兵，表面会带兵却不能权宜行事 。”

这些情况都是仲达暗中寻找孔明行军用兵进退制宜 ，而虚造欺诈语言哄骗部下的手法
，这哪里是他的真实面目啊！

凡是能够察见一个人的真实面目，不在于敌人真实对阵的时候 ，而是在敌人被消灭之后
。当仲达的敌人孔明真实与他对阵的时候
，仲达说的那些话是事实。等到仲达的敌人被消灭之后，仲达按照自己的方法行军布阵 ，端坐军帐中自叹：“我真是天下用兵的奇才啊！ ”若对方察见他用兵的计谋
，超出了他自己所不能做到的能力，他就感觉到自己心中怅然若失 ，不自觉地流露在言语中了 。从这种情况，我们可以看到这个人的真面目了。谈论这事的人不信事件的真实情况
，而相信他的诡诈语言，难道不是又被仲达的语言所诓骗了吗？

唐代的李靖 ，是谈论兵法最厉害的角色
。我曾经读到他的兵法对答书
，看到他论述孔明兵法高妙，法度委婉周详 ，曾经很看不起仲达的能力。那些精通兵法的人
，本来都对兵法略知一二 。一般读书的人，何尝不是这样认为的？孔明离现在将近千年了 ，没有能真正了解他心意的
。我不平于对孔明评价的不幸
，因此，写下这些文字表达个人的看法 ，让那些以成败论英雄的人或可作为借鉴。

3. 翻译古文诸葛亮

人的品性
，没有不容易看清的，（品行的）好坏善恶既然不同 ，人的性格与样貌就不一样 。

有的人看起来温顺和蔼，但是很狡诈；有的人表面恭敬但内心虚伪；有的人表面看起来很勇敢
，但实际上却很怯懦；有的人表面上尽力（帮助你），但实际上没有尽心（帮忙）
。而认知一个人（的品行）的方法有七种：第一种方法 ，问这个人对是非的看法
，以此来查看这个人的心志（是否端正）。

第二种方法，（与这个人讨论 ，）使这个人穷尽所有的辞措来辩论
，以此来查看这个人的应变能力 。第三种方法，用计谋上的问题来询问他 ，以此来查看这个人的学识知识
。

第四种方法
，告诉这个人将会发生祸乱与灾难，以此来查看这个人是否有勇气。第五种方法 ，用酒来使他醉倒
，以此来查看这个人的性情与品质 。

第六种方法，把利益摆在他的眼前 ，来查看这个人品行是否廉洁
。第七种方法，用事情来拜托他（去帮你做）
，以此来查看这个人是否守信。

4. 诸葛亮 文言文

诫子篇

诸葛亮

夫君子之行，静以修身 ，俭以养德.非澹泊无以明志
，非宁静无以致远.夫学须静也，才须学也 ，非学无以广才
，非志无以成学，*漫则不能励精 ，险躁则不能治性
，年与时驰，意与日去 ，遂成枯落
，多不接世，悲守穷庐 ，将复何及！

前出师表

诸葛亮

臣亮言：先帝创业未半，而中道崩殂；今天下三分
，益州疲敝，此诚危急存亡之秋也 。然侍卫之臣 ，不懈于内；忠志之士
，忘身于外者：盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听 ，以光先帝遗德
，恢弘志士之气；不宜妄自菲薄，引喻失义 ，以塞忠谏之路也
。宫中府中
，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同：若有作奸犯科 ，及为忠善者
，宜付有司，论其刑赏 ，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使内外异法也。侍中
、侍郎郭攸之、费依 、董允等
，此皆良实，志虑忠纯 ，是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事
，事无大小，悉以咨之 ，然后施行
，必得裨补阙漏，有所广益 。将军向宠 ，性行淑均
，晓畅军事，试用之于昔日 ，先帝称之曰“能
”
，是以众议举宠为督：愚以为营中之事，事无大小 ，悉以咨之，必能使行阵和穆
，优劣得所也
。亲贤臣，远小人 ，此先汉所以兴隆也；亲小人
，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时 ，每与臣论此事
，未尝不叹息痛恨于桓
、灵也！侍中、尚书 、长史
、参军，此悉贞亮死节之臣也 ，愿陛下亲之、信之
，则汉室之隆，可计日而待也 。

臣本布衣 ，躬耕南阳
，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯
。先帝不以臣卑鄙 ，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中
，谘臣以当世之事，由是感激 ，遂许先帝以驱驰。后值倾覆
，受任于败军之际，奉命于危难之间：尔来二十有一年矣 。先帝知臣谨慎 ，故临崩寄臣以大事也
。受命以来
，夙夜忧虑，恐付托不效 ，以伤先帝之明；故五月渡泸
，深入不毛。今南方已定，甲兵已足 ，当奖帅三军
，北定中原，庶竭驽钝 ，攘除奸凶，兴复汉室
，还于旧都：此臣所以报先帝而忠陛下之职分也 。至于斟酌损益，进尽忠言 ，则攸之 、依、允等之任也
。愿陛下托臣以讨贼兴复之效
，不效则治臣之罪，以告先帝之灵；若无兴复之言 ，则责攸之
、依、允等之咎
，以彰其慢。陛下亦宜自谋，以谘诹善道 ，察纳雅言
，深追先帝遗诏 。臣不胜受恩感激！今当远离，临表涕泣 ，不知所云。

后出师表

诸葛亮

先帝虑汉 、贼不两立
，王业不偏安，故托臣以讨贼也
。以先帝之明 ，量臣之才，故知臣伐贼
，才弱敌强也。然不伐贼，王业亦亡 。惟坐而待亡 ，孰与伐之？是故托臣而弗疑也
。臣受命之日
，寝不安席，食不甘味；思惟北征 ，宜先入南：故五月渡泸
，深入不毛，并日而食。——臣非不自惜也：顾王业不可偏安于蜀都 ，故冒危难以奉先帝之遗意 。而议者谓为非计
。今贼适疲于西
，又务于东，兵法“乘劳”：此进趋之时也。谨陈其事如左：

高帝明并日月 ，谋臣渊深
，然涉险被创，危然后安；今陛下未及高帝 ，谋臣不如良
、平，而欲以长策取胜
，坐定天下：此臣之未解一也 。刘繇、王朗，各据州郡 ，论安言计
，动引圣人，群疑满腹 ，众难塞胸；今岁不战
，明年不征，使孙策坐大 ，遂并江东：此臣之未解二也
。曹操智计
，殊绝于人，其用兵也 ，仿怫孙 、吴
，然困于南阳，险于乌巢 ，危于祁连，逼于黎阳
，几败北山，殆死潼关 ，然后伪定一时耳；况臣才弱
，而欲以不危而定之：此臣之未解三也。曹操五攻昌霸不下，四越巢湖不成 ，任用李服而李服图之
，委任夏侯而夏侯败亡，先帝每称操为能 ，犹有此失；况臣弩下
，何能必胜：此臣之未解四也 。自臣到汉中，中间期年耳 ，然丧赵云
、阳群、马玉 、阎芝
、丁立、白寿 、刘合
、邓铜等
，及驱长屯将七十余人，突将无前 ，丛叟、青羌，散骑武骑一千余人
，此皆数十年之内，所纠合四方之精锐 ，非一州之所有；若复数年
，则损三分之二也
。——当何以图敌：此臣之未解五也。今民穷兵疲，而事不可息；事不可息 ，则住与行
，劳费正等；而不及今图之，欲以一州之地 ，与贼持久：此臣之未解六也 。

夫难平者
，事也。昔先帝败军于楚，当此时 ，曹操拊手
，谓天下已定
。——然后先帝东连吴 、越，西取巴、蜀 ，举兵北征，夏侯授首：此操之失计
，而汉事将成也。——然后吴更违盟，关羽毁败 ，秭归蹉跌
，曹丕称帝：凡事如是，难可逆见 。臣鞠躬尽瘁 ，死而后已；至于成败利钝
，非臣之明所能逆睹也
。

5. 三顾草庐文言文及翻译

诸葛亮亲自耕种田地，喜爱吟唱《梁父吟》。他身高八尺 ，常常把自己与管仲
、乐毅相比
，当时的人没有谁承认这一点 。只有博陵崔州平，颖川的徐庶徐元直跟他交情很好 ，说是确实这样
。

当时刘备驻军在新野。徐庶拜见刘备
，刘备很器重他，徐庶对刘备说："诸葛孔明 ，是卧龙啊，将军可愿意见他吗？"刘备说："您和他一起来吧 。"徐庶说："这个人只能到他那里去拜访
，不能委屈他，召他上门来 ，您应当屈身去拜访他
。"

于是刘备就去拜访诸葛亮
，共去了三次，才见到。刘备于是叫旁边的人避开 ，说："汉朝的天下崩溃
，奸臣窃取了政权，皇上逃难出奔 。我没有估量自己的德行 ，衡量自己的力量
，想要在天下伸张大义，但是自己的智谋浅短、办法很少 ，终于因此失败
，造成今天这个局面
。但是我的志向还没有罢休，您说该采取怎样的计策呢？"

诸葛亮回答道："自董卓篡权以来 ，各地豪杰纷纷起兵，占据几个州郡的数不胜数。曹操与袁绍相比
，名声小，兵力少 ，但是曹操能够战胜袁绍
，从弱小变为强大，不仅是时机好 ，而且也是人的谋划得当 。现在曹操已拥有百万大军
，挟制皇帝来号令诸侯，这的确不能与他较量。孙权占据江东 ，已经历了三代
，地势险要，民众归附 ，有才能的人被他重用
，孙权这方面可以以他为外援，而不可谋取他
。荆州的北面控制汉 、沔二水 ，一直到南海的物资都能得到，东面连接吴郡和会稽郡
，西边连通巴
、蜀二郡，这是兵家必争的地方 ，但是他的主人刘表不能守住
，这地方大概是老天用来资助将军的，将军难道没有占领的意思吗？益州有险要的关塞 ，有广阔肥沃的土地
，是自然条件优越，物产丰饶 ，形势险固的地方
，汉高祖凭着这个地方而成就帝王业绩的。益州牧刘玲昏庸懦弱，张鲁在北面占据汉中 ，人民兴旺富裕、国家强盛
，但他不知道爱惜人民 。有智谋才能的人都想得到贤明的君主
。将军您既然是汉朝皇帝的后代，威信和义气闻名于天下 ，广泛地罗致英雄，想得到贤能的人如同口渴一般
，如果占据了荆州 、益州，凭借两州险要的地势 ，西面和各族和好
，南面安抚各族，对外跟孙权结成联盟 ，对内改善国家政治；天下形势如果发生了变化
，就派一名上等的将军率领荆州的军队向南阳
、洛阳进军，将军您亲自率领益州的军队出击秦川 ，老百姓谁敢不用竹篮盛着饭食
，用壶装着酒来欢迎您呢？如果真的做到这样，那么汉朝的政权就可以复兴了。"

刘备说："好！"从此同诸葛亮的情谊一天天地深厚了 。

关羽、张飞等人不高兴了 ，刘备劝解他们说："我有了孔明
，就像鱼得到水一样
。希望你们不要再说什么了。"关羽 、张飞才平静下来 。

6. 《诸葛亮识人术》的原文和翻译分别是什么

诸葛亮的识人术

然知人之道有七焉：

1.间之以是非而观其志；

释义：是询问他对是非曲直的判断辨别，以考察他的志向和立场
。

2.穷之以辞辩而观其变；

释义：是用激烈的言辞故意激怒他 ，以考察他的气度和应变的能力。

3.咨之以计谋而观其识；

释义：是就某个任务向他问寻计策，征求他的意见
，藉此观察他是否有真才实学 。

4.告之以祸难而观其勇；

释义：是告诉他面临的祸患和困难，以观察他是否勇敢坚韧
。

5.醉之以酒而观其性；

释义：是用酒灌醉他 ，以观察他的真实本性和自我修养。

6.临之以利而观其廉；

释义：是用各种利益对他进行引诱
，以考察他是否清廉 。

7.期之以事而观其信。

释义：是限定时间要求他完成某些事情，以考察他是否践行承诺值得信任
。

7. 古文出师表文言文翻译

《出师表》是三国时期蜀汉丞相诸葛亮在北伐中原之前给后主刘禅上书的表文 ，阐述了北伐的必要性以及对后主刘禅治国寄予的期望
，言辞恳切，写出了诸葛亮的一片忠诚之心。

历史上有《前出师表》和《后出师表》 ，通常所说的《出师表》一般指《前出师表》 。 原文内容： 臣亮言：先帝创业未半而中道崩殂
。

今天下三分
，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内 ，忠志之士忘身于外者
，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也 。

诚宜开张圣听 ，以光先帝遗德，恢弘志士之气
，不宜妄自菲薄，引喻失义 ，以塞忠谏之路也
。宫中府中
，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同；若有作奸犯科及为忠善者 ，宜付有司论其刑赏
，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。

侍中
、侍郎郭攸之、费祎 、董允等 ，此皆良实
，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下 。愚以为宫中之事 ，事无大小
，悉以咨之，然后施行 ，必能裨补阙漏，有所广益
。

将军向宠
，性行淑均，晓畅军事 ，试用于昔日
，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事 ，悉以咨之
，必能使行阵和睦，优劣得所 。

亲贤臣 ，远小人
，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣 ，此后汉所以倾颓也
。先帝在时
，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓
、灵也。

侍中、尚书 、长史、参军 ，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之
，则汉室之隆，可计日而待也 。 臣本布衣 ，躬耕于南阳
，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。

先帝不以臣卑鄙 ，猥自枉屈
，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事 ，由是感激
，遂许先帝以驱驰
。后值倾覆，受任于败军之际 ，奉命于危难之间
，尔来二十有一年矣。

先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也 。受命以来 ，夙夜忧叹，恐托付不效
，以伤先帝之明，故五月渡泸 ，深入不毛
。

今南方已定
，兵甲已足，当奖率三军 ，北定中原
，庶竭驽钝，攘除奸凶 ，兴复汉室
，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也 。

至于斟酌损益，进尽忠言 ，则攸之
、祎、允之任也
。 愿陛下托臣以讨贼兴复之效
，不效，则治臣之罪 ，以告先帝之灵。

若无兴德之言，则责攸之 、祎
、允等之慢
，以彰其咎 。陛下亦宜自谋，以咨诹善道 ，察纳雅言
，深追先帝遗诏
。

臣不胜受恩感激。 今当远离，临表涕零 ，不知所云 。

原文大意： 先帝开创的事业没有完成一半
，却中途去世
。现在天下分裂成三个国家，蜀汉民力困乏 ，这实在是形势危急、决定存亡的关键时刻啊。

然而宫廷里侍奉守卫的臣子
，不敢稍有懈怠；疆场上忠诚有志的将士，舍身忘死的作战 ，大概是追念先帝对大家的特殊恩遇
，想要报答在陛下身上啊 。陛下确实应该广开言路听取群臣意见，发扬光大先帝遗留下来的美德 ，振奋鼓舞志士们的勇气，绝不应随便看轻自己
，说出不恰当的话，以至于堵塞了忠臣劝谏的道路。

宫里身边的近臣和丞相府统领的官吏 ，本都是一个整体
，奖惩功过 、好坏，不应因在宫中或府中而不同
。如有作坏事违犯法纪的 ，或尽忠心做善事的
，应该一律交给主管部门判定他们受罚或受赏，以显示陛下公正严明的治理 ，切不应私心偏袒
，使宫廷内外施法不同。

侍中
、侍郎郭攸之、费祎 、董允等，这都是些品德良善诚实
、志向思虑忠贞纯正的人 ，所以先帝才选拔来给予陛下 。我认为宫内的事情
，事无论大小，应当征询他们的意见 ，然后再去施行
。

弥补缺点和疏漏之处，得到更多成效。 将军向宠
，性情德行平和公正，通晓军事 ，过去任用的时候
，先帝称赞他说能干，所以大家商议推举他为中部督 。

我认为军营里的事情 ，事情无论大小
，都要征询他的意见，就一定能够使军队团结和睦 ，好的坏的各得其所
。 亲近贤臣
，远避小人，这是汉朝前期所以能够兴盛的原因；亲近小人 ，远避贤臣
，这是汉朝后期所以衰败的原因。

先帝在世的时候，每次跟我谈论起这些事 ，对于桓帝、灵帝的做法，没有不痛心和遗憾的 。侍中郭攸之 、费
，尚书陈震，长史张裔 ，参军蒋琬
，这些都是坚贞
、可靠，能以死报国的忠臣 ，诚愿陛下亲近他们
，信任他们，这样汉王室的兴盛 ，就时间不远了
。

我本是个平民
，在南阳郡务农亲耕，在乱世间只求保全性命 ，不希求诸侯知道我而获得显贵。先帝不介意我身份低微
，地处偏远，委屈地自我降低身份 ，接连三次到草庐来访看我，征询我对时局大事的意见
，因此我深为感激，从而答应为先帝驱遣效力 。

后来正遇危亡关头 ，在战事失败的时候我接受了任命
，在危机患难期间我受到委任，至今已有二十一年了
。 先帝深知我做事谨慎 ，所以临去世时把国家大事嘱托给我了。

接受遗命以来
，日夜担忧兴叹，唯恐托付给我的大事做的没有成效 ，从而损害先帝的明察 。所以我五月率兵南渡泸水
，深入荒芜之境。

如今南方已经平定，武库装备充足 ，应当勉励三军
，北伐平定中原地区，我希望竭尽自己低下的才能 ，铲除奸邪凶恶的敌人，复兴汉朝王室
，迁归旧日国都
。这是我用来报答先帝，忠心于陛下的职责的事。

至于考虑事情是否可行采取适当措施 ，毫无保留地进献忠言
，那就是郭攸之、费祎 、董允的责任了 。 希望陛下把讨伐曹魏的任务交给我，如果不能成功 ，那就惩治我失职的罪过
，用来告慰先帝的神灵
。

如果没有发扬圣德的忠言，那就责备郭攸之、费祎
、董允。

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